歐洲常識(shí) - 歐洲有著怎樣的政教關(guān)系？

歐洲常識(shí) - 歐洲有著怎樣的政教關(guān)系？

提到“政教關(guān)系”，我們最先想到的是基督教，因?yàn)槟呐率欠叛凼澜纾澜缛笞诮讨械牧硗鈨山獭鸾毯鸵了固m教，均不曾強(qiáng)盛到足以挑戰(zhàn)世俗統(tǒng)治權(quán)威，從而列于“政教關(guān)系”兩極之中的一極。因而，可以說(shuō)，“政教關(guān)系”里實(shí)際上包含了三個(gè)缺一不可的元素：基督教、政權(quán)、歐洲。接下來(lái)，我們就來(lái)看看，基督教自公元1世紀(jì)誕生以來(lái)，在將近2000年的發(fā)展里，與歐洲的世俗統(tǒng)治權(quán)力有著什么樣的關(guān)系。

誕生之初，基督教和基督教徒是受到羅馬統(tǒng)治者瘋狂迫害的，這個(gè)前面已有多處提到。此一時(shí)間，基督教在政教關(guān)系中，處于絕對(duì)的弱勢(shì)。

4世紀(jì)初至8世紀(jì)中期，即以313年《米蘭敕令》頒布為始，754年“丕平獻(xiàn)土”為訖，這段期間，羅馬帝國(guó)為了使廣大基督信徒成為其帝國(guó)統(tǒng)治的基石，推舉基督教為其國(guó)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，教會(huì)被納入了帝國(guó)統(tǒng)一的政教體系之中?；实蹖?duì)主教有絕對(duì)的任免權(quán)。因而，教權(quán)是在皇權(quán)之下。“丕平獻(xiàn)土”之后，教會(huì)的權(quán)力在進(jìn)一步擴(kuò)大，但仍沒有使王權(quán)臣服。

這種狀況直至11世紀(jì)，格里高利七世進(jìn)行教會(huì)改革開始改變。格里高利以一系列的改革（如禁止神職人員結(jié)婚、整頓修道院紀(jì)律）重振教會(huì)的同時(shí)，也通過(guò)鼓吹教權(quán)而達(dá)到爭(zhēng)奪君主權(quán)力的目的?！罢讨疇?zhēng)”正式上演。至13世紀(jì)，教權(quán)達(dá)到頂峰。教會(huì)勢(shì)力開始滲入世俗世界：壟斷教育，拿走原本屬于世俗政權(quán)力的立法權(quán)與刑事權(quán)，更掌握了大量的土地和稅收，不僅如此，教會(huì)甚至還要更替皇權(quán)，歐洲歷史上著名的“十字軍東征”便是由教會(huì)發(fā)起的。教權(quán)完全凌駕于王權(quán)之上。

接著，16世紀(jì)的宗教改革，使得歐洲的政教關(guān)系呈現(xiàn)全新的局面。宗教改革讓歐洲陷入長(zhǎng)達(dá)30年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，直至1649年西歐各國(guó)簽訂了《威斯特伐利亞和約》，歐洲正式出現(xiàn)天主教、新教各教派、東正教三足鼎立的宗教格局。新的宗教格局帶來(lái)了新的政教關(guān)系：以英國(guó)為代表的新教地區(qū)，政教關(guān)系是以政為主、以教為從；而在瑞士的日內(nèi)瓦，加爾文教取得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。日內(nèi)瓦已經(jīng)成為“政教合一”的神權(quán)共和國(guó)；而在天主教地區(qū)，教權(quán)與皇權(quán)在此消彼長(zhǎng)中，一直相互抗衡；在俄羅斯，彼得大帝通過(guò)宗教改革將東正教變?yōu)閲?guó)教，教權(quán)成為皇權(quán)的附庸。但在這4種政教關(guān)系中，無(wú)論哪一種，“政”與“教”都是密切聯(lián)系在一起的。直至20世紀(jì)，歐洲各國(guó)先后通過(guò)一系列的改革或措施，大都實(shí)現(xiàn)了政教分離。也就是隨著政教分離，在歐洲上演了近2000年的教權(quán)與皇權(quán)力量此消彼長(zhǎng)的“政教關(guān)系”，退出了歐洲的歷史舞臺(tái)。