歐洲常識(shí) - 歐洲為何自古都是“一夫一妻”制？

歐洲常識(shí) - 歐洲為何自古都是“一夫一妻”制？

有興趣研究中國(guó)古代文化和歐洲古代文化的朋友，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的差異：在中國(guó)古代，是一夫一妻多妾制度；上至達(dá)官顯貴，下至平民百姓，達(dá)則妻妾成群，窮者在妻而外亦有側(cè)室，更不用說(shuō)擁有后宮佳麗三千的皇帝了；而在古代的歐洲，即使一個(gè)男人再風(fēng)流，擁有無(wú)數(shù)個(gè)情婦，甚至情婦還為自己生了孩子，但在法律上，卻永遠(yuǎn)不允許納妾。也就是說(shuō)，歐洲自古以來(lái)，便嚴(yán)格遵守著“一夫一妻”制，沒(méi)有納妾的可能性。

絕不是因?yàn)闅W洲的男人比中國(guó)的男人更加忠誠(chéng)，相反，他們中也不乏風(fēng)流成性之人。

我們?cè)谥v歐洲的新教時(shí)，提到過(guò)一位亨利八世，他進(jìn)行宗教改革的直接導(dǎo)火索，便是想同無(wú)法為自己生育后代的王后離婚，但并沒(méi)有得到教會(huì)的應(yīng)允。亨利八世究竟有沒(méi)有私生子我們不得而知，但可以肯定的是，即使他有私生子，也無(wú)法得到法律的承認(rèn)而順利繼位。

問(wèn)題就來(lái)了，為何擁有至高世俗權(quán)柄的國(guó)王不一舉廢了這“一夫一妻”制，從而實(shí)行“一夫多妻”呢？這恐怕就要說(shuō)到宗教因素了。

在基督教產(chǎn)生之時(shí)，羅馬帝國(guó)原本就規(guī)定了“一夫一妻”的制度，即所謂的“神圣婚姻”，這一規(guī)定，很有可能是人類原始社會(huì)末期一夫一妻制的延續(xù)。至于原因，恩格斯解釋說(shuō)，歷史上一夫一妻制的出現(xiàn)，并不是個(gè)人性愛(ài)的結(jié)果，而是為了保存和繼承私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的，是以私有制對(duì)原始公有制的勝利為基礎(chǔ)的。

也就是說(shuō)，原本統(tǒng)治階級(jí)為了保存繼承權(quán)和財(cái)產(chǎn)，從而規(guī)定了一夫一妻制，這個(gè)原因應(yīng)當(dāng)不只在歐洲，在整個(gè)人類社會(huì)由原始社會(huì)過(guò)渡到私有制的過(guò)程中都適用。

歐洲的差異來(lái)源于基督教的產(chǎn)生。公元1世紀(jì)中期，基督教成為歐洲居于絕對(duì)統(tǒng)治地位的宗教信仰；基督教認(rèn)為，上帝在制造男人之后，也制造了唯一的女人與之對(duì)應(yīng)；而在基督教故事里，唯一出現(xiàn)的擁有兩個(gè)妻子的雅各，不僅是“不義”之人，還深陷于兩個(gè)爭(zhēng)風(fēng)吃醋的妻子帶給他的苦惱中。而基督教的統(tǒng)治達(dá)到極盛時(shí)，是凌駕于世俗權(quán)力之上的，所以，即使貴為國(guó)王，也無(wú)法打破“一夫一妻”制的傳統(tǒng)而納妾的。

由此可以說(shuō)，歐洲的“一夫一妻”制是世俗統(tǒng)治者與宗教規(guī)約兩方面共同的規(guī)定，并相互制衡而得以持續(xù)的。