《美國(guó)文化史》 第7章 第一節(jié) 二、北方文學(xué)

北方文學(xué)以清教徒文學(xué)為代表。清教徒重視家庭生活，講究家人團(tuán)聚，他們的特質(zhì)是嚴(yán)肅(sobriety)、正義(justice）、虔誠(chéng)（piety)。一般人往往將清教徒視為不茍言笑的一群，其實(shí)不盡然，他們也有歡樂(lè)的一面?；旧险f(shuō)來(lái)，清教徒生活可分為務(wù)實(shí)及宗教兩種層面，具有基督神學(xué)及希臘古典道德的統(tǒng)合性。在生活上服膺上帝，依靠上帝的恩典度日，既不是理性主義者，亦非浪漫主義者，更非現(xiàn)實(shí)主義者。他們重視靈魂，認(rèn)為人是一種合理的靈魂（rational soul），有感性，也有理性。

清教徒文學(xué)以宗教為主要內(nèi)容，寫(xiě)作重“樸素”（the plain style），文體具“清楚、簡(jiǎn)單、正確”三原則，即意思清楚而不含混，用字和章法簡(jiǎn)單而明了，文體確實(shí)、自然。寫(xiě)作的目的以宣揚(yáng)教義為主，從他們的歷史寫(xiě)作、講道以及詩(shī)作三方面，可以把握到其文學(xué)的表現(xiàn)。清教徒的歷史寫(xiě)作記載了新英格蘭地區(qū)所發(fā)生的事情，多半屬于編年體，作品缺乏今日的客觀與科學(xué)精神，執(zhí)著天國(guó)的歷史（providential history），將上帝視為歷史的關(guān)鍵，上帝的意志開(kāi)展了世界的活動(dòng)，人們要從事物的表象中找到上帝的意志。他們的作品以日記為重，屬于自我檢查（self-examination）的紀(jì)錄，少有對(duì)外在世界的活動(dòng)報(bào)導(dǎo)。講道是由教士主導(dǎo)，當(dāng)時(shí)的教士除了負(fù)責(zé)教會(huì)與國(guó)家事務(wù)之外，還從事寫(xiě)作。布道主要以邏輯為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理性，啟發(fā)人的心智而非人的情緒。至于詩(shī)作，作品有限，理由是，清教徒專注宗教，抑制感官表述，詩(shī)文偏重情感，恐生誤會(huì)，因而少有表現(xiàn)，但也是重要的史料。

以下為清教徒作家中較具影響力者：

1.約翰·溫思羅普（John Wintrop, 1588—1649）

普里茅斯第一任總督，代表清教正統(tǒng)派移民的典型例子，在宗教上不滿英國(guó)當(dāng)局，政治上依舊是保守派。他的文學(xué)作品是留給他夫人的日記。這是一部充滿感情的書(shū)，除了記載日常生活之外，還有不少史料、神學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)理論。1826年全部出版，名為《新英格蘭史》（The History of New England）。

2.威廉·布萊德福德（William Bradford, 1588—1657）

普里茅斯殖民地第二任總督，從1630年起，花了二十年時(shí)間寫(xiě)了《普里茅斯歷史》（Of Plymouth Plantation），這是研究分離派清教徒的處世態(tài)度和新英格蘭開(kāi)發(fā)史不可忽略的最早數(shù)據(jù)。此書(shū)除了是一部重要的地方志之外，更讓讀者對(duì)清教徒有一個(gè)完整的印象。布萊德福德的作品記述了領(lǐng)袖人物的事跡，證明上帝的力量。

3.考頓·馬瑟（Cotton Mather, 1663—1728）

他是馬瑟家族（ Mather Dynasty：祖父里查德Richard Mather，父親印克里斯Increase Mather）中最有影響力的一位，馬瑟家族在清教徒文學(xué)中具有一定的地位，但在一般的介紹中都以考頓為代表?？碱D于12歲入哈佛大學(xué)就讀，生平著作非常多，約450余篇文章。最重要的一部著作是《新英格蘭宗教史》（The Ecclesiastical History of New England），共800多頁(yè)，內(nèi)容有七部分：新英格蘭殖民史；教會(huì)領(lǐng)袖人物傳記；歷任總督的傳記；哈佛大學(xué)及著名校友之生平；新英格蘭教會(huì)史；上帝的事跡、教會(huì)的變亂；印第安人所帶來(lái)的災(zāi)難?？碱D的作品體裁都用清教徒的標(biāo)準(zhǔn)：簡(jiǎn)潔、確實(shí)、采用圣經(jīng)詞句和語(yǔ)調(diào)，盡可能適合一般教友和群眾?？碱D的日記是研究清教徒心理的重要書(shū)籍，清教徒的各種特點(diǎn)都在他的身上發(fā)現(xiàn)?？碱D身體不好，有神經(jīng)質(zhì)，時(shí)常絕食、不眠、體罰自己，自認(rèn)為可以與神溝通。晚年熱中研究巫術(shù)，聲名大受影響。

4.喬納遜·愛(ài)德華茲（Jonathan Edwards, 1703—1758）

愛(ài)德華茲是有名的布道家，17歲入耶魯大學(xué)，終身奉獻(xiàn)清教事業(yè)。25歲起擔(dān)任牧師，20年后因意見(jiàn)不合，到邊區(qū)從事傳教工作。他以邏輯辯論的方法建立神學(xué)理論，用激動(dòng)或恐嚇的語(yǔ)言傳教。他認(rèn)為社會(huì)上有一些偽君子，口唱贊美詩(shī)，心里卻忘了神的絕對(duì)地位。他一方面用冷靜的辯證方法說(shuō)明人的抉擇范圍是有限的，一方面用地獄之火來(lái)恐嚇教友，讓他們重生。他認(rèn)為，相信一個(gè)人是美麗的與感覺(jué)一個(gè)人是美麗的不同，這與相信上帝是偉大的與感覺(jué)上帝偉大不同，因?yàn)楦杏X(jué)只接觸到表面，相信卻接觸到內(nèi)心。較具代表性的作品有《罪人在發(fā)怒的上帝掌中》（Sinners in the Heads of Angry God）、《真正美德的本質(zhì)》（The Nature of True Virtue）、《上帝創(chuàng)世的目的》（Concerning the End for Which God Created the World）。

對(duì)清教主義的文學(xué)批評(píng)和影響，有正反兩派不同的看法，持正面態(tài)度的人認(rèn)為，“要了解今天的美國(guó)，就必須知道新英格蘭的父輩”，清教徒思想代表了美國(guó)的種種優(yōu)秀思想，反映了堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人主義，也顯現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。持負(fù)面認(rèn)知的人則認(rèn)為清教徒完全脫離了現(xiàn)實(shí)世界，不能充分代表早期的認(rèn)知。整體說(shuō)來(lái)，美國(guó)學(xué)者認(rèn)為清教徒文學(xué)的貢獻(xiàn)是將“美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)貫穿了一個(gè)永不停歇的發(fā)展過(guò)程，一個(gè)將美國(guó)自我化與美國(guó)神圣化的過(guò)程”。

北方殖民文學(xué)除了清教徒之外，還有一位家喻戶曉的人物──富蘭克林（Benjamin Franklin, 1706—1790），富蘭克林是一位實(shí)用主義哲學(xué)家，但他的實(shí)用不是自私自利，而是深謀遠(yuǎn)慮。在富蘭克林的世界中，上帝是位慈祥和博愛(ài)的老人，而不是愛(ài)德華茲所認(rèn)識(shí)的聲色俱厲的上帝。他的做人基本原則是“最符合上帝的意思的服務(wù)就是為人類謀幸?！?。富蘭克林重視今生今世，相信善有善報(bào)，他認(rèn)為以正直的方法獲得快樂(lè)，才是真正的快樂(lè)。24歲時(shí)在英國(guó)成立公共流通圖書(shū)館，1744年創(chuàng)立“美國(guó)哲學(xué)會(huì)”（The American Philosophical Society）。作品中最受當(dāng)時(shí)人歡迎的有：《歷書(shū)》（Poor Richard Almanac）及《自傳》（Autobiography）。在《歷書(shū)》中，他以農(nóng)夫瑞查·桑德斯（Richard Saunders）的身份，用幽默的口氣諷刺世風(fēng)或勸導(dǎo)世人。該書(shū)除了天文農(nóng)事之外，還包括實(shí)用知識(shí)、文學(xué)佳句、警語(yǔ)和格言。這些格言有些是他自己創(chuàng)作的，有些不是，但在美國(guó)卻是家喻戶曉。例如：“凡以憤怒開(kāi)始的事，必以恥辱結(jié)束”、“要想說(shuō)服別人，應(yīng)曉之以利，而非以理”、“有知識(shí)的傻瓜比沒(méi)知識(shí)的傻瓜更糟”、“財(cái)富不屬于擁有它的人，而屬于享受它的人”、“人的舌頭既軟又沒(méi)骨頭，但可敲斷一個(gè)人的脊椎”、“許多人抱怨自己記憶力不佳，少有人說(shuō)自己判斷力差”、“鄰居可相愛(ài)，籬笆不能拆”。富蘭克林的名言是：“罪，并不是因?yàn)樗附兂蔀閭说模且驗(yàn)樗鼈?，所以被禁的。本分不是因?yàn)樗枰幸?，而是因?yàn)樗幸?，所以是必須做?！彼麑?shí)際生活和形式宗教脫離關(guān)系，代表一個(gè)舊時(shí)代的沒(méi)落和一個(gè)新時(shí)代的成熟。(4)