百喻經(jīng)之十九: 乘船失釪喻

　　(19) LOSS OF A SILVER BOWL BY BOAT

　　昔有人乘船渡海，失一銀釪，墮于水中。即便思念：“我今畫水作記，舍之而去，后當(dāng)取之。”

　　Once upon a time there was a man who dropped a silver bowl into the sea while crossing it. He pondered, "I'm going to make a mark on the water. I'm carrying on my journey now. But I'll come back for it later."

　　行經(jīng)二月，到師子諸國(guó)，見一河水，便入其中，覓本失釪。

　　After two months' travel during which he visited Ceylon and many other countries. On seeing a river, he jumped into the water looking for the bowl he had lost before.

　　諸人問言：“欲何所作?”

　　"What are you doing there?" people asked.

　　答言：“我先失釪，今欲覓取。”

　　He replied, "I have lost my bowl. Now I would like to get it back."

　　問言：“于何處失?”

　　People went on, "When did you lose it?"

　　答言：“初入海失。”

　　He answered, "I lost it crossing the sea."

　　又復(fù)問言：“失經(jīng)幾時(shí)?”

　　Again people asked, "How long ago did you lose it?"

　　言：“失來(lái)二月。”

　　He answered, "I lost it two months ago."

　　問言：“失來(lái)二月，云何此覓?”

　　People asked, "Since you lost it two months ago in the sea, why are you looking for it here in the river?"

　　答言：“我失釪時(shí)，畫水作記。本所畫水，與此無(wú)異，是故覓之。”

　　He answered, "I made a mark on the water where I lost the bowl. This water looks the same as the other. There seems no difference. That's why I'm doing this."

　　又復(fù)問言：“水雖不別。汝昔失時(shí)，乃在于彼;今在此覓，何由可得?”

　　People went on, "Though all waters are identical, the place that you have lost it is there. How can you find it here?"

　　爾時(shí)眾人，無(wú)不大笑。

　　Everybody jeered at him.

　　亦如外道，不修正行，相似善中，橫計(jì)苦因，以求解脫，狀如愚人，失釪于彼，而于此覓。

　　The heretics, who do not practice the right religious belief, but a fallacious one, suffer from their useless mortification in seeking deliverance. Those men are just like the stupid man who has lost his bowl in the sea and looked for it in the river.

　　注釋：

　　①釪：同盂，食器。

　　②畫水：隨劃隨合，無(wú)法作記認(rèn)，所以愚人說(shuō)本所畫水，與此無(wú)異。

　?、蹘熥又T國(guó)：即僧伽羅國(guó)(俗語(yǔ)Simghala音譯)，梵文Simhala，巴利文Sihala，意思是執(zhí)師子國(guó)、師子國(guó)，宋以后的著作如《諸蕃志》作細(xì)蘭(系譯自阿拉伯語(yǔ)Silan)。一九七二年改名為斯里蘭卡(Srilanka)。關(guān)于此國(guó)的由來(lái)，《大唐西域記》卷十一的記載很是詳細(xì)，且多有滋味，現(xiàn)將季羨林等的今譯文抄錄于下，以供賞覽。

　　此國(guó)本來(lái)就是個(gè)寶島，珍寶很多，居住著鬼神。后來(lái)，南印度有個(gè)國(guó)王的女兒和鄰國(guó)訂了婚，選定良辰吉日出嫁，途中碰到獅子，侍衛(wèi)們丟下公主四散逃奔，只有她在車子里，心想這下沒命了! 這時(shí)獅子王就背著她走了，進(jìn)入深山，把她安置在幽邃的山谷里，捕鹿采果，按時(shí)供給她。幾年后，她生下一男一女，形貌與人一樣，而性情和血統(tǒng)卻是野獸的。男的漸漸成長(zhǎng)，力大無(wú)窮，能擊斃猛獸，二十歲時(shí)，開始具有人的智慧，就向母親說(shuō)：「我算什么呢?父親是野獸，母親卻是人，既然不是同類，怎么會(huì)成夫妻?」母親就把過去的事情告訴了兒子。兒子回答：「人和獸是兩樣，應(yīng)該快快離開。」母親說(shuō)：「我從前逃走過，沒有成功?！?/p>

　　后來(lái)兒子就跟著獅子父親，登山越嶺，偵查它的行蹤，以便逃離。等到父親走遠(yuǎn)了，兒子便擔(dān)負(fù)著母親和妹妹下山，跑到有人煙的所在。母親告誡他們說(shuō)：「各人都要謹(jǐn)慎地嚴(yán)守秘密，不能講出我們的由來(lái)。人們?nèi)绻懒?，?huì)輕視我們的?！褂谑?，他們到了本國(guó)，可是這個(gè)國(guó)家已不屬于這一家族統(tǒng)治了，宗祀已經(jīng)滅絕，他們只好投身寄住在這里的村邑人家。人們問道：「你們是哪一國(guó)的人?」回答說(shuō)：「我本是這個(gè)國(guó)的人，因?yàn)榱麟x在外國(guó)，現(xiàn)在攜帶子女來(lái)歸故鄉(xiāng)?！谷藗儫o(wú)不憐憫他們的遭遇，相互供應(yīng)他們的生活所需。

　　獅子王回到山谷，一看什么也沒有了，回憶過去的情景，眷戀著親生的兒女，既痛且恨，就走出山谷，往來(lái)村邑間，咆哮震吼，兇暴地傷害人畜，殘忍地禍害生靈，村邑有人外出，就被撲滅吞噬。大家只好擊鼓吹貝，背負(fù)弓弩，手持長(zhǎng)矛，成群結(jié)隊(duì)地行走，才能免害。

　　國(guó)王害怕他的統(tǒng)治不能安定，就派遣獵人，希望捕獲獅子。國(guó)王親自統(tǒng)率數(shù)以萬(wàn)計(jì)的象、馬、車、步四種兵卒，埋伏在森林、水澤中，跨越山谷。而獅子猛吼一聲，如同晴天霹靂，人馬驚退。既然擒獲不到，便重新招募勇士，下令說(shuō)如有人能捉到獅子為國(guó)除掉大患的，當(dāng)酬重賞，并旌表他的功績(jī)。

　　獅子的兒子聽到國(guó)王這一命令，就對(duì)母親說(shuō)：「我們?nèi)甜嚢ゐI活不下去了，理當(dāng)去應(yīng)募，如果得到酬報(bào)，還可以孝養(yǎng)母親，撫育妹妹?！鼓赣H很不以為然，說(shuō)：「這話不是你應(yīng)該說(shuō)的! 它雖是野獸，但還是你的父親，怎么能因生活困難，而想到逆?zhèn)惡Ω改?」兒子道：「人和獸是異類，沒存在什么禮義。既然已經(jīng)與它離開了，就談不上逆害，我們還期望什么?」他暗藏著鋒利的小刀，就去應(yīng)募。

　　這時(shí)候，千眾萬(wàn)騎，好像云屯霧合一樣，而獅子則踞在森林里，誰(shuí)也不敢接近。兒子馬上向前走去，父親就馴伏了，它只知道和兒子親愛的倚偎，什么憤怒也都忘卻了。兒子拔出小刀刺入它的腹部，它還是懷著慈愛之情，仍沒有憤怒毒害之意，任他刺殺，以至于把肚皮剖開，含著悲苦而死去。

　　國(guó)王驚奇地說(shuō)：「這是什么人呀!哪有這樣奇怪的事?」(國(guó)王為了明白究竟)就對(duì)他一面以福利來(lái)誘導(dǎo)，一面以威禍來(lái)震懾。他只得細(xì)述事情的經(jīng)過。國(guó)王說(shuō)：「大逆不道啊!父親尚能加害，何況不是親人呢?野獸的遺種，難以馴伏，兇狠的性情，容易沖動(dòng)。除民之害，他的功勞是很大的，但手刃父親，他的心胸是多么狠毒啊!現(xiàn)在我只好以重賞來(lái)報(bào)答他的功勞，以流放來(lái)懲罰他的逆?zhèn)悾@樣使國(guó)家的法律不會(huì)蒙受損害，也說(shuō)明國(guó)王說(shuō)了的話是算數(shù)的?！?/p>

　　于是準(zhǔn)備了二艘大船，儲(chǔ)備了許多食物和乾糧，把他們的母親留在國(guó)中，奉養(yǎng)起來(lái)作為賞功，子女兩人則各乘一船，隨波飄蕩。兒子的船只泛海到了寶島，發(fā)現(xiàn)許多珍寶美玉，就留下了。后來(lái)有商人因采集珍寶來(lái)到了這個(gè)島上，他便殺死了商主，留下子女，這樣就繁殖起來(lái)。日后子孫眾多了，便立君臣，分別地位的高下，建筑都城，興修村邑，據(jù)有這里的疆土。由于他們的先祖是捕殺獅子的，所以就舉(執(zhí)獅子)這元功作為國(guó)名。

　?、芟嗨粕疲褐杆剖嵌堑纳?。

　?、?正行：真正的行業(yè)。對(duì)邪行而言。

　　白話：

　　從前有一乘船渡海的人，不慎把銀制的器皿掉到海里。當(dāng)時(shí)他想：“我現(xiàn)在就在水面上做個(gè)記號(hào)，以后再來(lái)打撈。”過了兩個(gè)月，他到達(dá)師子國(guó)，看到一條河，就到水中尋找那只丟失的銀盆。旁邊的人問道：“想做什么呢?”他回答：“我以前丟失了一只銀盆，現(xiàn)在想找回來(lái)。”旁人又問：“在什么地方丟的?”回答說(shuō)：“在剛渡海的時(shí)候。”又接著問：“丟了多長(zhǎng)時(shí)間?”回答說(shuō)：“丟失了兩個(gè)多月了。”又問：“丟失兩個(gè)月了，為何在這里找呢?”他回答：“我丟失銀盆時(shí)，在水面做了記號(hào)，原來(lái)在水面劃的記號(hào)，與這里沒有不同，所以在這里尋找。”旁人又接著再問：“水雖沒有不同，但你以前丟失是在別處，現(xiàn)在卻在這里尋找，怎么可以找到呢?”這時(shí)周圍的人都對(duì)此大笑不止。

　　這就好比外道的修行者，不去參悟佛理，專門修習(xí)相似善法，刻意苦行，來(lái)求得解脫。就像愚蠢的人，在海中丟失銀器，卻在河中尋找。

　　源流:

　　《呂氏春秋·察今》：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：是吾劍之所從墜。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎!

　　解說(shuō):

　　關(guān)于苦因，呂澂(chéng)先生有一段概述，介紹了當(dāng)時(shí)各派思想的差異和背景，可作為參考。

　　當(dāng)時(shí)學(xué)說(shuō)有兩個(gè)系統(tǒng)：一是婆羅門思想，認(rèn)為宇宙是一個(gè)根本「因」轉(zhuǎn)變而來(lái)，即所謂因中有果說(shuō)。用以指導(dǎo)實(shí)踐，即以修定為主。通過修定法去認(rèn)識(shí)了那個(gè)根本因，便可達(dá)到解脫境界。二是非婆羅門思想，認(rèn)為事物是多因積累而成，即所謂因中無(wú)果說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)用以指導(dǎo)實(shí)踐，形成了兩派，一派走苦行道路，一派則尋求快樂。佛陀對(duì)以上兩大系統(tǒng)的思想都不相信，另立緣起論，認(rèn)為諸法是互相依賴、互為條件的，既非一因生多果，也非多因生一果，而是互為因果。(《印度佛學(xué)源流略講》，上海人民出版社一九七九年，第十八頁(yè))

　　辨析：

　　這個(gè)比喻故事，乍看與“刻舟求劍”的成語(yǔ)故事無(wú)二，意在不應(yīng)不顧客觀條件的變化，泥古不化，不知變通。本文中丟失銀器的人，其推理更具有模糊性，表現(xiàn)在他可以無(wú)視海水、河水的巨大區(qū)別，只看到一點(diǎn)，全然不顧其他，這使人想起“盲人摸象”的故事，其結(jié)果都是一樣荒唐可笑。

　　因此只見到“水”的偏見與只知用苦行的方法來(lái)修證智慧，其錯(cuò)誤是必然的。

　　(摘自《百喻經(jīng)注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著)

　　供您思考：

　　圣法法師在《百喻故事廣釋》里說(shuō)：世間有許多事情，人們認(rèn)為確確實(shí)實(shí)，實(shí)際上是一種的錯(cuò)覺而習(xí)于為然。譬如自古人以為，太陽(yáng)繞地球而行，實(shí)際是地球繞太陽(yáng)，我們看道路或鐵路，明明看到越遠(yuǎn)越狹，實(shí)際上沒有狹。我們做夢(mèng)的時(shí)候，明明有房子、有某某人、也有某某事情發(fā)生，可是一醒來(lái)什么也沒有了。

　　我們眾生生在此世間，也和做夢(mèng)一樣，沒有一件事情是真的，可是眾生的意識(shí)上或感覺上每件都是真真實(shí)實(shí)的，以此錯(cuò)誤的感覺造成了一生的辛苦和造業(yè)，這是迷惑的眾生。

　　人都有成見，佛教里各人對(duì)佛法的見解也不相同。成見有正也有邪，若是正法的成見，是修行解脫的幫助，若是邪見的成見，不知害了多少人墮魔道，或作事徒勞而無(wú)功。

　　聰明人腦筋比較敏捷，若是固執(zhí)成見，不肯下問或集思廣益，即往往執(zhí)非為是 執(zhí)邪為正，其將來(lái)墮落也更深。愚笨人見識(shí)不廣，以小人之心度君子之腹，即多錯(cuò)誤。若肯虛心請(qǐng)益善知識(shí)，也不失為有福的人。

　　佛法有八萬(wàn)四千法門，為適應(yīng)各種根機(jī)而設(shè)。有人自是非他，或排除異己?；蚶卫螆?zhí)著自以為是。皆是成見作祟，舍成見并不是沒有主見，而是要虛心研究，請(qǐng)教善知識(shí)，而后擇正法。