老子《道德經(jīng)》英譯第五十八章

　　【原文】

　　其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　【現(xiàn)代漢語(yǔ)】

　　國(guó)家的政治寬容，人民就淳厚質(zhì)樸;國(guó)家的政治嚴(yán)苛，人民就狡黠詭詐。災(zāi)禍呵，幸福正依傍在它里面;幸福呵，災(zāi)禍也正隱藏在它之中。誰(shuí)知道它們的終極它們并沒有一個(gè)定準(zhǔn)。正可能隨時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善可能隨時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閻?，人們的迷惑不解，已?jīng)有很長(zhǎng)的時(shí)日了!

　　所以有“道”的圣人方正但不傷人，銳利但不至于把人刺傷，直率卻不至于放肆，明亮但不顯得刺眼。

　　【英譯】

　　The government that seems the most unwise,oft goodness to the people best supplies; that which is meddling, touching everything, will work but ill, and disappointment bring.

　　Misery!--happiness is to be found by its side! Happiness!--misery lurks beneath it! Who knows what either will come to in the end?

　　Shall we then dispense with correction? The (method of) correction shall by a turn become distortion, and the good in it shall by a turn become evil. The delusion of the people (on this point) has indeed subsisted for a long time.

　　Therefore the sage is (like) a square which cuts no one (with its angles); (like) a corner which injures no one (with its sharpness). He is straightforward, but allows himself no license; he is bright, but does not dazzle.

　　【備注】

　　其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。

　　悶悶：政府人員處理國(guó)家事務(wù)有法可依，有章可循，故“悶悶”。察察：政令反復(fù)無(wú)常，大小事務(wù)實(shí)施行政干預(yù)。“察察”和“悶悶”相對(duì)。

　　前者是樸治社會(huì)，后者是專制社會(huì)，不同的社會(huì)制度，帶來(lái)不同的社會(huì)面貌。在樸治社會(huì)里，圣人蒞臨天下，施行“無(wú)為之治”和“不言之教”，根據(jù)人民的心聲和社會(huì)發(fā)展的需要，不斷建立和完善社會(huì)法律，不搞形式，不搞運(yùn)動(dòng)，不搞個(gè)人崇拜，各級(jí)行政官員都默默無(wú)聞地履行自己的神圣職責(zé)，工作程序按部就班，循序漸進(jìn)。表面看來(lái)，政府里并沒有什么天才人物，也沒有轟動(dòng)天下的大手筆，但是，社會(huì)卻在健康發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平和道德水平日益提高，淳樸、厚道的社會(huì)風(fēng)貌自然形成。相反，在專制社會(huì)里，統(tǒng)治者獨(dú)斷專行，惟恐失去了至高無(wú)上的權(quán)力，失去了既得利益。人民失去了自主權(quán)，積極性和創(chuàng)造性就得不到發(fā)揮，致使生活越來(lái)越貧窮，國(guó)家越來(lái)越混亂，人民生活處于水深火熱之中。

　　禍兮，福之所依;福兮，禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

　　百姓所遭受的災(zāi)禍啊，就是統(tǒng)治者窮奢極欲的幸福生活所依賴的;而統(tǒng)治者的幸福又為他們或者他們的子孫后代埋下了災(zāi)難的禍根。但是，這些愚蠢的統(tǒng)治者們誰(shuí)又能預(yù)知自己的最終結(jié)果呢?他們不“以正治國(guó)”，百姓必然“以奇用兵”，本來(lái)善良的勞動(dòng)人民必然變成推翻其統(tǒng)治的“妖軍”。

　　這一節(jié)，老子用辯證的觀點(diǎn)，深刻揭示出事物的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律。說(shuō)明禍與福、正與奇、善與妖都是可以互相轉(zhuǎn)化的，只是迷戀于權(quán)利的統(tǒng)治者不明其中道理罷了。

　　人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　人們迷戀名利的思想觀念，實(shí)在是太牢固、太長(zhǎng)久了。所以，圣人最初的治國(guó)方針是：用道德來(lái)規(guī)范人們的思想行為而不割舍法律。使各級(jí)政府官員為政清廉而不為名利所害。給百姓言論自由，讓他們直抒己見而又不肆意妄為。使人人都為自己所作出的奉獻(xiàn)感到光榮而又不自我炫耀。

　　本章是老子的政治論。主要闡述了“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”的具體方針政策。并且通過對(duì)兩種不同的社會(huì)制度和不同的為政措施所帶來(lái)的不同的社會(huì)效果的比較，說(shuō)明一切社會(huì)弊端都是統(tǒng)治者“有為”、“有欲”、“好動(dòng)”、“有事”造成的，從而主張樸治，否定人治。

　　附：河上公、王弼本以“其政悶悶”以上為一章，以下為一章，此從魏源本。前面說(shuō)“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”，后面則說(shuō)“其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。前后照應(yīng)，說(shuō)明的都是為政之道，故應(yīng)為一章。