旅游英語(yǔ)論文:區(qū)域?qū)в卧~中的文化意象翻譯探析

　　摘    要：　以翻譯目的論為指導(dǎo), 以中西文化意象比較為框架, 研究了區(qū)域?qū)в卧~文化意象翻譯實(shí)踐。在前人劃分旅游文本文化意象的基礎(chǔ)上, 增加了建筑文化意象和宗教文化意象, 幫助譯者更準(zhǔn)確地區(qū)分文化意象?；趨^(qū)域旅游文本翻譯實(shí)踐, 在處理文化意象約等、缺失和冗余方面, 不僅提出相應(yīng)的策略, 還給出了具體的譯文, 對(duì)于研究區(qū)域涉外導(dǎo)游詞翻譯有一定的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：　導(dǎo)游詞; 文化意象; 比較; 翻譯策略;

　　Abstract：　This thesis studies the translation of Chinese traditional cultural images under the guidance of the Skopos Theory and the framework of cultural image classification. Based on the previous classification of culture images, this paper proposes another two images: religion image and architecture image, which will ease the translators to judge the images underlying the texts. It focuses on the guide text of local tourist site, Erlang Mountain, exploring its cultural images, proposing translation strategies and providing specific translation samples, which is helpful for further studies of regional tourism translation.

　　Keyword：　tour guide manuals; cultural images; comparison; translation strategies;

　　我國(guó)入境旅游人數(shù)逐年增加, 據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè), 到 2020 年我國(guó)將成為世界最大的旅游目的地, 接待旅游入境人數(shù)可達(dá) 1.37 億人次, 占世界市場(chǎng)份額8.6%。因此, 很有必要編制高質(zhì)量的涉外導(dǎo)游詞, 以增進(jìn)外國(guó)游客的體驗(yàn), 同時(shí)更好地傳播中國(guó)文化。其中的關(guān)鍵在于文化意象的傳遞。

　　近年來(lái), 對(duì)于涉外導(dǎo)游詞翻譯的研究也越來(lái)越多, 多數(shù)研究的對(duì)象是全國(guó)、全省層面的導(dǎo)游詞翻譯[1][2][3];一些研究關(guān)注比較具體, 如導(dǎo)游詞中的跨文化翻譯[4][3];少數(shù)研究關(guān)注的更加具體, 如文化意象的翻譯[6][7][8][9]。本文聚焦于區(qū)域?qū)в卧~中的文化意象翻譯, 以期對(duì)區(qū)域性的導(dǎo)游詞翻譯有一定指導(dǎo)意義。

　　一、導(dǎo)游詞中的跨文化翻譯理論與實(shí)踐研究

　　目的論是德國(guó)功能派翻譯理論中最重要的理論, 要點(diǎn)是“目的法則”, 也就是翻譯的目的決定過(guò)程。它使學(xué)界“擺脫了等效論的束縛, 把翻譯放在行為理論和跨文化的框架中進(jìn)行考察”[10]。目的論對(duì)旅游翻譯有著重要的指導(dǎo)意義。

　　方夢(mèng)之提出應(yīng)用翻譯的三原則——達(dá)旨、循規(guī)、共喻, 就包含了目的論的思想[11]。三原則可以通俗地解釋為達(dá)到目的, 遵循譯入語(yǔ)規(guī)范, 譯文使人明白、曉暢。

　　在旅游資料翻譯實(shí)踐中存在兩個(gè)主要困難:第一類(lèi)是由文化空缺和文化沖突造成的詞匯空缺和詞匯沖突帶來(lái)的困難;另外一類(lèi)是中、英文行文和修辭差異[12]。
 

　　在應(yīng)對(duì)這些困難時(shí), 學(xué)者們都支持“宣傳中國(guó)文化為導(dǎo)向”的原則。張寧提出“遵守中國(guó)文化為導(dǎo)向”[4], 盡量保留中國(guó)文化信息, 盡量多地宣傳中國(guó)文化, 同時(shí)要從譯文讀者的角度出發(fā), 讓他們讀懂中國(guó)文化。還有學(xué)者提出“堅(jiān)持傳播中國(guó)文化為取向”[1][12][2], 在“以中國(guó)文化傳播為導(dǎo)向”的原則下, 根據(jù)目的論的原則, 可以根據(jù)實(shí)際語(yǔ)境, 對(duì)譯文做出酌情處理。

　　根據(jù)翻譯目的論的指導(dǎo), 在翻譯實(shí)踐層面, 概括起來(lái), 主要有直譯、增譯 (轉(zhuǎn)寫(xiě)) 、不譯 (刪減) 等手段。這些手段可以綜合運(yùn)用, 提高譯文質(zhì)量。在處理地名、人名時(shí), 一般采取直譯的手段。但如果這些信息含有豐富的文化信息時(shí), 可以采取意譯、音譯結(jié)合的方法[12]。當(dāng)處理中國(guó)文化歷史文化知識(shí)時(shí), 應(yīng)采取增譯的方式, 具體解釋文化內(nèi)容[4]。這個(gè)策略可以用于翻譯紀(jì)年、地名、官職、歷史人物和事件等等[12]。特別是如果這些年代、人物、事件等, 與西方歷史文化有所關(guān)聯(lián), 可以采取類(lèi)比、對(duì)比的手段, 適當(dāng)增加這方面的翻譯[20], 對(duì)于增加游客興趣, 提高游客對(duì)中國(guó)文化的理解和接受度大有裨益。

　　對(duì)于一些明顯不符合西方思維模式的文本, 則需要一定的改寫(xiě)。李成明比較了中西旅游翻譯文本差異, 指出漢語(yǔ)講究形象的比喻、華麗的詞藻和感情色彩強(qiáng)烈的表達(dá), 而英語(yǔ)旅游文本則重點(diǎn)是對(duì)于景點(diǎn)純信息傳遞, 注重信息的準(zhǔn)確性和語(yǔ)言的實(shí)用性, 最忌啰嗦堆砌[21]。因此, 在導(dǎo)游詞翻譯實(shí)踐當(dāng)中, 需要對(duì)漢語(yǔ)景點(diǎn)解說(shuō)文本進(jìn)行適當(dāng)?shù)母膶?xiě), 刪除過(guò)多的修飾成分, 突出文本信息傳遞的功能。也可以適當(dāng)刪減一些對(duì)理解景點(diǎn)無(wú)意義的內(nèi)容, 諸如歷史考證、神話傳說(shuō)、古詩(shī)詞[12], 這里就有改寫(xiě)、刪減等手段的綜合運(yùn)用, 適用于大段文字的處理。

　　二、旅游翻譯中文化意象的研究

　　研究文化意象的翻譯, 有必要了解文化意象的概念, 在旅游文本中的分類(lèi)等內(nèi)容, 由此來(lái)準(zhǔn)確把握涉外導(dǎo)游詞中的文化意象, 并根據(jù)前人研究, 采取適當(dāng)?shù)奶幚矸椒ā?/p>

　　(一) 文化意象的概念

　　意象是個(gè)美學(xué)、心理學(xué)概念。文化意象是“民族群體文化智慧的結(jié)晶, 是歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、民族觀念、思維模式, 甚至文字等文化的積淀, 并經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展, 社會(huì)文化群體的反復(fù)運(yùn)用, 逐漸形成的一種自成系統(tǒng)的文化符號(hào), 具有相對(duì)固定的特征和獨(dú)特的文化內(nèi)涵”[7] 。

　　導(dǎo)游詞文本含有豐富的文化意象。整個(gè)翻譯過(guò)程就是我國(guó)文化意象外譯的過(guò)程, 具有導(dǎo)游詞跨文化和跨心理的特征[24]。

　　(二) 文化意象的分類(lèi)

　　陽(yáng)瓊將意象大致分為山水文化意象、民俗文化意象、歷史文化意象和飲食文化意象四大類(lèi)[9]。這個(gè)分類(lèi)是在分析廣西旅游文化資源的基礎(chǔ)上建立的, 比較適合我國(guó)南方的情形, 然而在我國(guó)北方, 則可以補(bǔ)充宗教文化意象和建筑文化意象。

　　宗教文化意象在北方旅游景點(diǎn)比較突出, 比如三教合一。這個(gè)現(xiàn)象在中國(guó)景區(qū)比較普遍, 這是中西宗教信仰的重大區(qū)別。對(duì)于這樣的宗教現(xiàn)象應(yīng)該給予外國(guó)游客清楚的闡釋。同時(shí), 各種宗教的教義對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有著重要貢獻(xiàn), 這些內(nèi)容都應(yīng)該作為重要內(nèi)容, 向外國(guó)游客介紹。

　　建筑文化也是傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑以及裝飾頗具特色, 如亭臺(tái)樓閣、四合院、牌樓、影壁等等, 無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化, 有必要在導(dǎo)游詞的解說(shuō)當(dāng)中, 給予一定的介紹。

　　在翻譯當(dāng)中, 比較一下旅游文本當(dāng)中的文化意象, 大致可以發(fā)現(xiàn)存在以下情況:文化意象約等、文化意象缺失、文化意象冗余。殷優(yōu)娜等提出置換、重構(gòu)和刪減三個(gè)策略, 應(yīng)對(duì)這三種情況[8]。該文對(duì)文化意象的分類(lèi)概括性強(qiáng), 同時(shí)策略也很有針對(duì)性, 對(duì)具體翻譯實(shí)踐有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

　　(三) 文化意象的翻譯策略

　　一些學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境的重要性, 指出文化意象翻譯應(yīng)根據(jù)語(yǔ)境, 采取恰當(dāng)?shù)牟呗?。吳敏提出?dǎo)游詞文化意象翻譯的移情策略[6][7]:意象保留 (音譯、直譯、意象補(bǔ)充) 與意象創(chuàng)造 (舍棄、增添與轉(zhuǎn)換) [29]。在本土理論變譯理論的指導(dǎo)下, 翻譯時(shí)可采取闡釋、改譯等手段[9]。一些學(xué)者支持直譯、闡釋的策略, 認(rèn)為應(yīng)優(yōu)先考慮用直入、詮釋的模式將中國(guó)文化介紹給英語(yǔ)讀者, 由此產(chǎn)生的理解障礙有時(shí)必須有賴(lài)于英語(yǔ)讀者自己去克服[6]。

　　綜上所述, 在具體的跨文化翻譯實(shí)踐中, 尤其是涉外導(dǎo)游詞翻譯當(dāng)中, 要特別注意甄別文本中的文化意象。在策略的選取上, 總的原則要確立“以中國(guó)文化為導(dǎo)向”的原則, 采用異化的翻譯策略, 實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化的傳播。可以根據(jù)具體情形, 適當(dāng)采取直譯、增譯 (闡釋) 、轉(zhuǎn)譯 (改寫(xiě)) 、不譯 (刪除) 等策略, 努力實(shí)現(xiàn)文本的表達(dá)、信息和呼喚功能的綜合應(yīng)用, 翻譯出高質(zhì)量的譯本。譯者也應(yīng)該特別注意到中西方思維方式差異對(duì)文本特點(diǎn)的影響, 爭(zhēng)取翻譯語(yǔ)篇符合譯入語(yǔ)的習(xí)慣[32][33]。

　　三、二郎山導(dǎo)游詞翻譯

　　二郎山導(dǎo)游詞系《榆林市導(dǎo)游詞》一書(shū)中的節(jié)選, 該書(shū)由榆林市旅游局組織專(zhuān)人撰寫(xiě), 2006年出版[8,34]。

　　(一) 語(yǔ)篇特征

　　二郎山導(dǎo)游詞共計(jì)字?jǐn)?shù)4813個(gè), 主要內(nèi)容有以下幾部分:第一部分為引言, 介紹了地理位置和外形特征;第二部分指出二郎山在神木的重要地位 (標(biāo)志性景觀, 群眾參與度高) ;第三部分是對(duì)二郎山名稱(chēng)的考證 (分別從歷史的、傳說(shuō)的角度) ;第四部分是總的介紹山上景觀特點(diǎn)和維護(hù)現(xiàn)狀;第五部分從山門(mén)開(kāi)始, 按照從前到后的順序, 依次介紹各處景點(diǎn), 直至后山山神廟為止。景點(diǎn)大致可以分為自然景觀 (亭、臺(tái)、橋) 和宗教建筑景觀 (眾多廟宇、道觀) 。

　　(二) 文化意象的中外對(duì)比與翻譯策略

　　本文將二郎山導(dǎo)游詞中的文化意象劃分為文化意象約等、文化意象缺失、文化意象冗余三大類(lèi), 對(duì)應(yīng)于相應(yīng)的翻譯策略。

　　1.文化意象約等與翻譯策略。

　　二郎山導(dǎo)游詞中涉及了眾多的神仙、佛祖、菩薩。關(guān)于他們的神話在民間傳說(shuō)中廣為傳頌。在古希臘, 也有著眾多的神話傳說(shuō)。世界上神話之間有很大的相似性[35]。在翻譯這些材料時(shí), 盡量采取轉(zhuǎn)譯的方式, 可以引入中西方神仙對(duì)比和類(lèi)比, 采取這樣的翻譯策略, 還可以增加游客的興趣。

　　例1 地藏洞石窟也就是人們常說(shuō)的陰曹地府, 主要祀奉司命之神地藏王菩薩, 配祀十殿閻君, 還有三曹判官、牛頭馬面等。

　　文中提及司命之神、十殿閻君、判官、牛頭馬面等一干神鬼, 與古希臘神話有相似之處。在古希臘神話里, 宙斯和波塞冬的哥哥哈迪斯 (Hades) 是冥界的統(tǒng)治者——冥界之神, 掌管著人類(lèi)的死亡。他手下也有負(fù)責(zé)靈魂渡過(guò)冥河的卡戎 (Charon) 、負(fù)責(zé)勾魂的凱瑞斯 (Keres) 、負(fù)責(zé)審判的三個(gè)判官有埃阿科斯 (Aeacus) , 還有米諾斯、拉達(dá)曼迪斯。處理本段文字時(shí), 可以將地藏菩薩比作古希臘神話中的哈迪斯 (Hades) , 而閻王、判官等一干人物, 可以概括一下他們的職責(zé), 大致都負(fù)責(zé)靈魂的招引、宣判等工作。具體的人物名字其實(shí)可以忽略, 統(tǒng)統(tǒng)概括為地藏菩薩的手下, 與冥王哈迪斯 (Hades) 的手下職責(zé)類(lèi)似。

　　譯文1 In this stone cave, Bodhisattva Ksitigarbha and his staff are enshrined. In the folk stories of China, he is generally called the god of death, like Hades in ancient Greek mythology.And his fellow men also work as those in Greek mythology do, finding, leading and sentencing the souls.

　　例2 碧霞元君又稱(chēng)送子娘娘, 傳說(shuō)她統(tǒng)攝東岳神兵, 明察人間善惡, 掌管生兒育女, 保佑兒童健康, 在北方地區(qū)享有盛譽(yù)。

　　在此段文字的翻譯中, 可以將碧霞元君于古希臘神話當(dāng)中的女神赫拉 (Hera) 相類(lèi)比。

　　譯文2 Goddess Bixia, respected also as Goddess of Birth, enjoys a great popularity in the north of China, who, as legends put it, controls arms of gods, inspects the justice of the earth, decides the birth of children and blesses them. She shares her duty, decision of birth, lwith the Greek goddess, Hera.

　　二郎山上還有財(cái)神, 藥神, 河神 (龍母廟) 種種, 這些都可以在古希臘神話中找到對(duì)應(yīng)的神祗。中外神話的聯(lián)系會(huì)增加游客的興趣。

　　例3 山神廟是本山最后一座廟, 內(nèi)祀山神, 作為殿后, 統(tǒng)懾全山。山神的職責(zé)是維護(hù)山規(guī), 不讓山林中的野獸傷害人間。因此山神的腳下又鎖著虎狼泥塑。

　　在這個(gè)例子中, 可以將山神的職責(zé)比作神仙們的治安官 (sheriff) 。與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系, 也會(huì)很有意思。

　　譯文3 In the last temple, is worshipped the god of Mountain Deity, who stands behind all the gods as a sherif whose duty is to preserve the discipline of the mountain, preventing the beast from hurting people. Look at the statue, criminals like tigers and wolves are locked under his foot.

　　2.文化意象缺失與翻譯策略。

　　意象缺失是旅游翻譯中比較常見(jiàn)的現(xiàn)象。以下例句中的文化意象都是西方所沒(méi)有的, 所以需要增加一些說(shuō)明, 可以是單獨(dú)的一兩句解釋, 也可以處理成同位語(yǔ)?？傊? 以簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)對(duì)這些文化意象進(jìn)行一個(gè)概括和翻譯, 達(dá)到傳播該地區(qū)文化的目的。

　　例4 二郎山挺立在窟野河邊, 海拔高度為1082米, 素有“陜北小華山”的美稱(chēng), 成為神木的標(biāo)志性景觀。她的魅力在于山勢(shì)的險(xiǎn)、峻、奇與釋、儒、道三教合一的宗教景觀渾然一體。每年的正月初八、四月初八、六月二十二都在這里舉行傳統(tǒng)的大型文化廟會(huì)。到時(shí)商賈云集, 各地的善男信女蜂擁而來(lái), 人潮如海, 二郎山在人們的心目中的重要地位可顯一斑。

　　在這段介紹當(dāng)中, 共有“華山”“釋、儒、道三教合一的宗教景觀”“大型文化廟會(huì)”三個(gè)獨(dú)特文化意象。

　　華山是我國(guó)第一批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū), 著名的的五岳之一, 自古以來(lái)就有“奇險(xiǎn)天下第一山”的說(shuō)法。

　　釋、儒、道三教合一的宗教景觀, 尤其是在文中還有三教殿 (主殿祀奉釋、儒、道三教鼻祖:釋迦牟尼、孔子和老子) 最為極端。這樣的宗教文化在西方是見(jiàn)不到的, 基督教和伊斯蘭教都是典型的一神教, 排外性非常強(qiáng)?；浇虃鹘淌坷敻]曾對(duì)明朝的三教合一思潮進(jìn)行了批判[36]。我們無(wú)意在此舉行宗教探討, 但稍作比較, 即可發(fā)現(xiàn)中西方在宗教信仰方面的差異。譯者有責(zé)任對(duì)中國(guó)人“三教合一”的信仰特點(diǎn)做出解釋。“三教合一”反映了民間對(duì)宗教信仰的態(tài)度:務(wù)實(shí)、開(kāi)放、平等、兼容。從歷史上看, 歷代統(tǒng)治者總體上對(duì)本土道教和外來(lái)佛教采取的一視同仁的務(wù)實(shí)態(tài)度[37], 在儒家思想的主導(dǎo)下, 宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化彼此融合[38], 形成獨(dú)特的中國(guó)宗教文化。

　　文化廟會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展變遷, 加上政府引導(dǎo), 已經(jīng)逐漸從單一的宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展成為融合商業(yè)交流、社會(huì)交往、旅游休閑的大型活動(dòng), 甚至出現(xiàn)了公益性的功能[39]。

　　譯文4 Erlang Mountain, standing by the Kuye river, with an altitude of 1082 meters, is compared to Huashan Mountain (one of the five most famous mountains in China with regard to its precipitousness) and has become the representative of Shenmu tourism landscape. The steepness of the mountain constitutes the charm of the mountain, along with the multi-religious architectures, which reflects the harmony of the three religions: Confucianism, Buddhism and Taoism.The harmony, contrary to western religious belief, reveals Chinese attitude to religion: openness, equity, integration.Erlang Mountain is sacred in popular belief. When the traditional temple fairs are held on the set dates of Jan. 8, April 8 and June 22 in the lunar calendar, except for devotees, natives around, either peddlers, or tourists, all crowd on it, modernizing the originally religious events into grand religious, commercial and entertaining social events.

　　除此之外, 在建筑文化意象方面, 也有許多需要值得闡釋的內(nèi)容, 諸如家廟、牌樓、照壁等等。譯者可以簡(jiǎn)單解釋一下這些建筑的功用。

　　例5 二郎山上有座張公廟, 是宋代總兵張堅(jiān)為他的父親張銳修建的。

　　家廟、祠堂都是作為傳統(tǒng)祭祀祖宗的地方, 唐代以前, 家廟修在城邑, 祠堂多見(jiàn)于墓旁。宋代以來(lái), 祠堂逐漸修筑在城邑, 至此, 家廟和祠堂稱(chēng)呼逐漸混同[40]。

　　譯文5 Where stands on the Erlang Mountain is a temple of General Zhang Rui in Song Dynasty. The temple is an ancestral hall built by his son Zhang Jian, who is also a general, to offer sacrifice to his father.

　　以上五例譯文中, 增加了對(duì)家廟的解釋 (an ancestral hall;to offer sacrifice to his father) , 有利于外國(guó)游客理解。

　　在二郎山的導(dǎo)游詞中, 還有照壁、牌樓等建筑文化意象, 這些都需要譯者予以適當(dāng)?shù)慕忉?。比? 照壁是中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑特有的部分。明朝時(shí)特別流行, 一般講, 是大門(mén)內(nèi)的屏蔽物。照壁具有擋風(fēng)、遮蔽視線的作用, 墻面若有裝飾則造成對(duì)景效果;牌樓一般來(lái)說(shuō)起著三個(gè)作用:一是作為裝飾性建筑, 增加主體建筑的氣勢(shì);二是表彰、紀(jì)念某人或某事;三是作為街巷區(qū)域的分界標(biāo)志等。

　　這些解釋, 從內(nèi)容上講, 未必是專(zhuān)業(yè)的, 但提供給普通外國(guó)游客, 讓他們?cè)黾訉?duì)中國(guó)文化的了解, 卻是足夠了。

　　3.文化意象冗余翻譯策略。

　　旅游文本中的一些歷史考證、增加感情抒發(fā)的古詩(shī)詞、排比句式等等, 如果對(duì)于理解內(nèi)容沒(méi)什么幫助, 翻譯之后反而可能引起誤解, 可以考慮省去不譯[12][42]。

　　在二郎山導(dǎo)游詞中, 出現(xiàn)了多處傳說(shuō), 內(nèi)容不夠嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。在中文解說(shuō)詞當(dāng)中, 可以當(dāng)作趣談, 激發(fā)游客的想象和共鳴, 但是西方人崇尚理性與科學(xué), 旅游文本注重信息的準(zhǔn)確性和語(yǔ)言的實(shí)用性[21], 適當(dāng)刪減一些內(nèi)容, 對(duì)于外國(guó)游客的理解有益。

　　例6 二郎山位于神木縣城西一公里處, 因山體中部有兩處凸起, 狀如駱駝雙峰, 又名“駝峰山”。傳說(shuō)二郎山就是由一頭駱駝臥化而成的。

　　酷似駝峰, 就是駱駝化形嗎?這個(gè)信息不夠科學(xué), 因此, 可以省去不譯。

　　例7 二郎山這個(gè)名稱(chēng)的由來(lái)有多種美麗的傳說(shuō):一種說(shuō)法是相傳二郎神楊戩從山西擔(dān)了兩座山, 準(zhǔn)備給神木城西和城北各放一座, 作為屏障。過(guò)了黃河, 太陽(yáng)已快要落山了, 遇上一位老大娘, 原指望接個(gè)吉利話, 便問(wèn):“您老說(shuō)我趕太陽(yáng)落山前能到了神木城嗎?”老大娘答道:“唉!還遠(yuǎn)著哩, 到不了啦!”二郎神一氣之下便說(shuō):“人到不了, 我的頭也要去!”于是使了神威, 其頭飛來(lái)神木城西化作二郎山, 身軀為天臺(tái)山。另一種說(shuō)法是在明朝正統(tǒng)年間, 窟野河水患嚴(yán)重, 人們想借助治水英雄蜀郡太守李冰次子 (二郎) 的力量來(lái)根治水災(zāi)。還有一種說(shuō)法是指擒龍治水的趙二郎。為消災(zāi)免難, 人們因此在此山修建了主廟——二郎廟, 從此這座山就被稱(chēng)為二郎山了。

　　文中第一種說(shuō)法神乎其神, 確實(shí)可以增加二郎山的神秘性, 但科學(xué)性就沒(méi)有了。對(duì)于后兩種的說(shuō)法, 均與窟野河水患這一歷史相關(guān), 可以談一談。但下面一段, 又顯得過(guò)于夸張。

　　例8 二郎廟本來(lái)是為鎮(zhèn)窟野河水患而建的, 據(jù)碑文所記, 內(nèi)祀趙昱趙二郎。趙昱是隋朝人, 嘉州百姓在兩岸吶喊助威, 他親自入水?dāng)仳札? 平息水患。趙昱成仙后, 冷源河又發(fā)水災(zāi), 有人見(jiàn)他在云端現(xiàn)身, 水就退了, 因此趙昱就被奉為鎮(zhèn)水之神。據(jù)說(shuō), 二郎廟建成后神威非凡。有一年窟野河發(fā)大水, 洪水漲到了西城墻下, 神木城面臨滅頂之災(zāi)。危急關(guān)頭, 縣太爺跪在城頭, 祈求上蒼拯救黎民。這個(gè)時(shí)候二郎神突然顯靈, 將袍袖一甩, 滿河洪水便斜立起來(lái), 順山南流。在二郎山山腰留下一條“黑腰線”。因此, 神木人對(duì)二郎神情有獨(dú)鐘、篤信不疑。

　　碑文所記歷史, 應(yīng)該可以證實(shí)二郎廟確實(shí)為鎮(zhèn)壓水患而建, 供奉的是傳說(shuō)中的鎮(zhèn)水之神趙二郎。但是二郎山山腰的“黑腰線”為神跡所留, 確為臆想杜撰, 已經(jīng)不是神話的內(nèi)容了。有史實(shí)的內(nèi)容, 諸如二郎廟修建的目的 (鎮(zhèn)壓水患) 、所供奉的神祗 (鎮(zhèn)水之神) , 可以保留, 但是“黑腰線”的傳說(shuō)可以省去不譯。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　跨文化導(dǎo)游詞翻譯要求譯者應(yīng)該首先具備一定的跨文化意識(shí)和中西文化常識(shí), 能夠判斷文本中的文化現(xiàn)象。文化意象的翻譯是涉外導(dǎo)游詞翻譯的重點(diǎn)和難點(diǎn), 關(guān)乎到能否堅(jiān)持“傳播中國(guó)文化”的翻譯目的, 進(jìn)而能否落實(shí)這一目的。譯者應(yīng)區(qū)分出文化意象約等、文化意象缺失、文化意象冗余等情況, 然后再根據(jù)翻譯目的論的指導(dǎo), 運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g策略進(jìn)行翻譯。譯者也應(yīng)該意識(shí)到意象傳遞的程度問(wèn)題, 在導(dǎo)游詞翻譯中, 由于主要面對(duì)的是普通外國(guó)游客, 所以對(duì)于文化意象的傳遞, 不必要求那么專(zhuān)業(yè)化, 在常識(shí)性的層面作出解釋或改寫(xiě)即可。

　　文化意象的概念有待進(jìn)一步研究, 分類(lèi)也應(yīng)該更具有概括性。文中提到的建筑文化意象、宗教文化意象也值得旅游翻譯工作者注意, 必要時(shí)應(yīng)該給與介紹和解釋。

　　在翻譯策略的選擇上, 一般以闡釋為主, 畢竟, 跨文化翻譯的主要目的是為了傳遞我國(guó)的傳統(tǒng)文化。如有文化意象相通之處, 可以考慮類(lèi)比, 對(duì)譯文進(jìn)行一定的改寫(xiě);對(duì)于文化冗余部分, 特別是由于思維差異、文體差異導(dǎo)致的文本寫(xiě)作問(wèn)題, 應(yīng)盡量改寫(xiě), 盡量符合外國(guó)游客的思維習(xí)慣, 其目的還是為了更好地傳播中華傳統(tǒng)文化。

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