老子《道德經(jīng)》英譯第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。 故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　【現(xiàn)代漢語】

　　“道”是獨一無二的統(tǒng)一體，這個統(tǒng)一體產(chǎn)生出陰陽二氣，陰陽二氣相交而成為一種調(diào)勻和諧的狀態(tài)，這種適勻狀態(tài)便產(chǎn)生出萬物。萬物背陰而向陽，陰陽二氣互相激蕩而成為新的和諧體。

　　人們所厭惡的，就是“孤”，“寡”，“不谷”，但王公卻用這些字眼稱呼自己。所以，一切事物，有時貶低它，它反而得到抬高;有時抬高它，它反而遭受貶低。人們教導(dǎo)人的話，我也用來教導(dǎo)人：強悍的人不得好死。我要把這句話作為教人的頭一條。

　　【英譯】

　　The Tao produced One; One produced Two; Two produced Three;

　　Three produced All things. All things leave behind them the Obscurity (out of which they have come), and go forward to embrace the Brightness (into which they have emerged), while they are harmonised by the Breath of Vacancy.

　　What men dislike is to be orphans, to have little virtue, to be as carriages without naves; and yet these are the designations which kings and princes use for themselves. So it is that some things are increased by being diminished, and others are diminished by being increased.

　　What other men (thus) teach, I also teach. The violent and strong do not die their natural death. I will make this the basis of my teaching.

　　【備注】

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

　　道：世界的本原，“有”和“無”的對立統(tǒng)一體。

　　一：太極、太一、細胞、原子，是生成宇宙萬物的基本功能單位。

　　二：由一化生出的相對獨立的陰陽兩性物質(zhì)。

　　三：由陰陽兩性物質(zhì)媾和而生成的多種不同性質(zhì)的物質(zhì)。三，不是一個確數(shù)，是多的意思。如果結(jié)合我國古老的《易經(jīng)》文化來解釋，三，可以看作是由陰陽三爻排列組合而形成的八卦。八卦與八卦重疊，形成六十四卦，象征著“三生萬物”?？梢哉f，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，就是對太極八卦圖的解說。太極八卦是《易經(jīng)》的核心，它濃縮了宇宙生成論、陰陽生克原理以及科學(xué)的術(shù)數(shù)體系。易經(jīng)的“易”是對立統(tǒng)一、對立轉(zhuǎn)化的意思，而《易經(jīng)》所揭示的陰陽生克原理就是貫穿于《道德經(jīng)》始終的對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的最根本規(guī)律，也是老子辯證法的靈魂，它包含著量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。太極載道，八卦寓德。太極八卦，合為道德?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》，其思想體系是一脈相承的，其理論基礎(chǔ)都是來之于內(nèi)修實踐。

　　原子是生成非生命物質(zhì)的基本功能單位。細胞是生成生命物質(zhì)的基本功能單位。不論是原子還是細胞，都含有陰陽兩種屬性。原子由帶正電的原子核(屬陽)和帶負(fù)電的核外電子(屬陰)組成。原子核所帶的電量和核外電子所帶的電量相等，但電性相反，從而保持自身的陰陽平衡。每個細胞核有陰陽兩套染色體，呈雙螺旋狀的階梯結(jié)構(gòu)，堿基陰陽成對排列。一個原子的體積不等于原子核和核外電子的體積之和，而是遠遠大的多，其中空部分就是氣場的存在。細胞也是這樣，細胞中的染色體是在不停地旋轉(zhuǎn)運動的，其旋轉(zhuǎn)運動的空間就是元氣的存在。正是因為有了運動空間，陰陽兩性物質(zhì)形成一定距離，才能因氣而動，相互激發(fā)，相互滌蕩，交感而生，從而化生出新的原子、細胞。

　　沖：通“盅”，為虛、空的意思。“沖氣”，是說陰陽兩性物質(zhì)之間存在氣場，形成空間距離。這里，“沖氣”是對立的前提，也是統(tǒng)一即“和”的必要條件，“和”是對立的結(jié)果。和：在平衡、和諧的運動中煥發(fā)無限生機。“和”是化生天地萬物的根本，有了“和”就可以化育一切。

　　“萬物負(fù)陰而抱陽”，是言“對立”，揭示了矛盾的普遍規(guī)律。矛盾是客觀存在的，一切事物都存在著矛盾，沒有矛盾就沒有世界、沒有一切。“沖氣以為和”，是言“同一”，說明平衡、和諧的運動空間是一切事物發(fā)生、轉(zhuǎn)化的前提。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，揭示的正是宇宙間的對立統(tǒng)一規(guī)律。

　　人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。

　　孤：孤兒。寡：寡婦。不穀：沒有糧食。

　　人們最痛苦的就是當(dāng)孤兒、做寡婦、沒有飯吃，而王公卻用來作為自己的稱號。王公所稱皆自損之辭，道理何在?王公以此自稱，是在昭示天下，自己時時刻刻心存弱者，為百姓的生活著想，以示有德。其根本目的只是為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，獲取更長久的既得利益罷了。表面看來，王公以“孤、寡、不穀”為稱，損害了他的高貴形象，實際上卻有利于樹立他們的“明君”形象。樹立了明君形象，就有利于統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，從而更好地滿足自己的欲望——“或損之而益”;統(tǒng)治者最大限度地滿足了自己的利益，卻損害了勞動人民的利益——“或益之而損”。這是以辨證的觀點對統(tǒng)治者的虛偽性和欺騙性的斥責(zé)。

　　人之所教，我亦教之：強梁者不得其死!吾將以為教父。

　　“人之所教”是為了統(tǒng)治階級的利益而施行的教化，教化的內(nèi)容不外乎以強勝弱、以剛勝柔、弱肉強食、自我有為等等。老子說：既然他們這樣教化，那么，我也要正告他們：違背天理，以強暴欺壓柔弱者的人不得好死!“強梁者”，是違背道德，以強權(quán)政治或罪惡手段欺壓人民、傷害無辜的強盜。“不得其死”：不得好死、不得善終。表達了老子對“強梁者”的無比憤恨和對善良的勞動人民的深深同情。既有否定，就有肯定。老子否定了“強梁”之教，必然肯定與之相反的“柔弱”之教，也就是老子一貫倡導(dǎo)的貴柔貴弱思想。而貴柔貴弱思想，即是貴民思想。于是老子在詛咒之余，高呼并斷言：我將成為貴民教育開端的人?；蛘哒f：貴民教育必將從我開始。

　　就治身而言，“得其死”者，功夫高深，無疾而終，坐化而去，即“有罪以免邪”;“不得其死”者，必有天災(zāi)人禍，或臨終遭受疾病的折磨而死。